命名之禮

作為社會上個(gè)人特稱的名，最遲不晚于夏商，就已在中國出現(xiàn)了，如甲骨文和金文中所記太丁、陽甲、盤庚、帝乙等皆是。惟命名的具體情況，眾說紛紜，可能也就是事實(shí)本身呈多樣化的一種反映。迄西周建國，姬旦制禮，人們給下一代命名的形式，包括日期選擇、參酌條件、遵循格式及宣示申報(bào)等等，開始形成一整套制度，并作為人生禮儀的最重要環(huán)節(jié)之一。對于古代中國人來講，人須命名的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一個(gè)標(biāo)識的作用。名非但是個(gè)體的稱呼，也屬于家族。

據(jù)《禮記內(nèi)則》介紹，命名禮儀是一個(gè)復(fù)雜但頗有條理的過程：寶寶出生后三個(gè)月內(nèi)，父親不入產(chǎn)房，惟經(jīng)常使人慰問，顯示對妻兒的關(guān)心。三個(gè)月后，命名禮擇日舉行，家族中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等，以及父親已為寶寶請好的老師(或保姆)都來參加。當(dāng)日，母親先行沐浴更衣，寶寶也剪去胎發(fā)，并留一部分挽-對角兒。禮儀開始時(shí)，母親抱子(女)出房，當(dāng)楣東立，輩分最尊的婦人先看嬰兒，并喊著做母親者的姓氏說：某某氏，今天要讓寶寶拜見父親了。當(dāng)父親的應(yīng)答道：我一定要好好教養(yǎng)他，使他守禮循善。然后，父親走上前去，握過小孩的右手，給其以慈愛的笑容并逗戲，百日左右的小孩，往往會以嘻笑咿啞和手舞足蹈相回報(bào)，從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。

接著，最關(guān)鍵的程序開始了。做父親的在根據(jù)寶寶的出生時(shí)日、體形目貌等各種條件進(jìn)行綜合參酌后，要當(dāng)場宣布給寶寶的命名(亦有事先擬定的)。說出命名后，母親立刻應(yīng)答，略謂一定謹(jǐn)記夫言，教兒成德。然后，她把寶寶交給老師或保姆。對方抱過嬰兒后，即依尊卑長幼的順序，把小孩剛獲得的名一一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中，人之初，名得立矣。

命名禮的尾聲，是告祖先告宰閭，這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內(nèi)部的認(rèn)可，告宰閭則為存檔，其式為某年某月某日某生，由間史書為二，其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史。從此，如不發(fā)生更名情況，命名禮上所給予的這一特稱，將伴隨擔(dān)當(dāng)者終生乃至永遠(yuǎn);在其有生之日，它的表現(xiàn)方式(如名帖、印章、證件等)有時(shí)竟比其本身更具有證明效驗(yàn)(這種現(xiàn)象，迄今仍在銀行、郵局等機(jī)構(gòu)內(nèi)行之有效)，而在其身后，除了爾曹身與名俱滅外，流芳百世或遺臭萬年的故事，不也比比皆是嗎?這就難怪古人對于命名之禮，要如此慎重了。

載諸經(jīng)典的兩周命名制度，大致奠定了漢民族岣2000年間給下一代命名禮儀的基本模式，同時(shí)給其它民族以程度不同的影響。當(dāng)然，一方面，它在漫長的歷史歲月中，又有嬗替，一些具體細(xì)節(jié)會發(fā)生變化。比如命名的時(shí)間，在實(shí)踐中便有三朝命名、滿月命名、百日命名、周歲命名乃至發(fā)蒙命名等許多形式。另一方面，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括中華民族各個(gè)成員所共同創(chuàng)造的、姿采各異的命名習(xí)俗。實(shí)際上，很多少數(shù)民族的命名禮都極有特色。

命名禮儀，集中到一點(diǎn)，就是對名的極度重視，所謂尊姓大名之大，便是這意思的體現(xiàn)?？墒窃跐h文化圈子內(nèi)，這名的使用體量不僅不大，而且也不僅是-個(gè)珍貴的屬性所能容括的。比如當(dāng)某甲向某乙請教尊姓大名時(shí)，循禮的回答，照例是鄙姓某，賤名某，草字某，大名反而成了賤名。因其?賤義，所以名通常在自稱時(shí)才使用，顯示一種自謙態(tài)度;反過來，稱呼別人時(shí)，則只用這草字即表字，或別號和其它代號，這體現(xiàn)了對對方的尊重。以李白的《與韓荊州書》為例，起句(李)白聞天下談士，是為自稱賤名;但當(dāng)別人稱他時(shí)，則用太白、青蓮等字號。也因?yàn)檫@個(gè)道理，當(dāng)長輩師長直呼晚輩、門生、屬下之名時(shí)，尊卑長幼的區(qū)別已隱然存焉，所謂父前子名，君前臣名;倘同輩同僚同學(xué)之間而直呼其名，則輕賤之意昭然;至于子女呼家長名或?qū)W生呼老師名，如外國影視片中杰生、喬安娜之類滿口亂叫的，那更是僭越無禮的表現(xiàn)了。漢晉時(shí)期有些重臣或權(quán)臣，曾享受?贊拜不名的待遇，即這些為臣屬者在朝會上與皇瑋論事或平時(shí)上奏議時(shí)，可以不自稱名，這就算格外優(yōu)待了。